Аллаху Акбар

busurmanchi


Наша жизнь и деяния - только для Господина Миров


Верхняя записьСписок уроков
Аллаху Акбар
busurmanchi
Для удобства навигации по урокам шейха Абу Арифа ад-Дагистани.

Причины убийства алимов. Урок 1.
Причины убийства алимов. Урок 2. 
О дозволенности рабиты. Урок 1. 
О дозволенности рабиты. Урок 2. 
О дозволенности тавассуля и табаррука.
Предостережение от поспешного вынесения такфира.
Причины разобщенности мусульман. Урок 1.
Правила даавата. Урок 1.

Следите за списков - со временем он будет пополнять, если будет на то воля Аллаха.
Вопросы к автору статей можете оставлять в комментариях к статьям. 

Хочешь проверить, есть ли у тебя настоящие друзья?
Аллаху Акбар
busurmanchi
Хочешь проверить, есть ли у тебя настоящие друзья? 
Прими ислам и начни соблюдать все Шариатские положения, и ты увидишь со сколькими лицемерами ты дружил!

Любим ли мы Пророка ﷺ ?
Аллаху Акбар
busurmanchi

Акыда ат Тахавийя урок 1
Аллаху Акбар
busurmanchi


Печать всех пророков - Мухаммад ﷺ
Аллаху Акбар
busurmanchi


post
Аллаху Акбар
busurmanchi
Оригинал взят у abu_ali_ashari в post

Главный вопрос тасаввуфа: почему я такой урод и что с этим делать?



[ВИДЕО] Причины убийства алимов (урок 2) На русском
Аллаху Акбар
busurmanchi
Оригинал взят у abu_arif_kikuni в [ВИДЕО] Причины убийства алимов (урок 2) На русском


О сегодняшних парнях - мачо! Шейх Захир Махмуд
Аллаху Акбар
busurmanchi


(без темы)
Аллаху Акбар
busurmanchi
люди готовы засомневаться в словах алимов, но не в том, что Рамадан должен везде начинаться в один день.

post
Аллаху Акбар
busurmanchi
Оригинал взят у abu_ali_ashari в post

  Ассаляму алейкум ва рахматуллах!
ИншаАллах в среду 27 июня в Казани начнется даура (серия уроков) шейха Абдуррахима ибн Нахиля аль-Хасани аль-Магриби (Марокко), потомка Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, ученика крупнейших ученых Магриба и Шама.  Шейх также является "муаллимом" и "муджизом "руководителей сайта Дарульфикр.ру.
Предполагаемый порядок книг:
1.        «40 хадисов» имама Навави
2.        «Шамаиль Мухаммадия» имама Тирмизи
3.        «Булюг аль-Марам» имама Аскаляни
4.        Сравнительный усуль аль-фикх (по книге шейха Мустафа аль-Буга)
5.        Матн «Аль-Гарами ас-Сахих» по терминологии хадисов.

Порядок книг примерный и может измениться. 
Те, кто полностью прослушает книги хадисов, сможет получить иджазу по ним, связав себя непрерывным иснадом с Посланником Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям.

Продолжительность дауры – 3 недели.
Язык всех уроков – арабский. 

Всех желающих приглашаем на первое занятие, которое состоится в мечети «Энилер» (ул. Газовая, 18, напротив РИУ) 27 июня сразу после дневного (зухр) намаза.



Завещание имама Абу Ханифы (часть 1) - Абу Али аль-Аш`ари
Аллаху Акбар
busurmanchi


Клевета Абу Умара на шафиитов
Аллаху Акбар
busurmanchi


Достоинство приобретений знаний - Абу Ахмад аль-Казани
Аллаху Акбар
busurmanchi


Причины убийства алимов. Часть 1. Видео
Аллаху Акбар
busurmanchi
http://www.youtube.com/watch?v=5g0FTqmNcqc

Правило1
Аллаху Акбар
busurmanchi
Оригинал взят у mehdi_shams в Правило1
Попытка иначе истолковать (таавиль) общеизвестные и несомненные положения Ислама равнозначна их отрицанию.


post
Аллаху Акбар
busurmanchi
Оригинал взят у abu_ali_ashari в post

«Каждый, кто хочет распространение своего мазхаба, должен опровергать тех, кто ему противоречит». Шейх Саид Фуда.

 А если человек говорит: «Мы лишь доносим свою позицию, не опровергая других», то такое человек, на самом деле, не хочет, чтобы его мазхаб утвердился среди людей как истина. 



post
Аллаху Акбар
busurmanchi
Оригинал взят у abu_ali_ashari в post

Среди ашааритских туллабов распространенно мнение(и я сам долгое время так считал), что современные шейхи салафия, как ибн Усеймин, Бен Баз или Фаузан- это полные джахили и дурочки, которые сами не понимают что говорят.

Это является следствием «идеологического» противостояния и является «фанатизмом», но никакое противостояние не должно нас приводить к отрицанию явных фактов и очевидных вещей, даже если они нам не нравятся.

Очевидно же, что дурак не напишет шарх на «Альфият» ибн Малика, которую мы толком и прочитать не можем.

И примером для нас в объективном подходе  является устаз аль-Кавсари, рахимахуллах, который рекомендовал читать некоторые книги ибн Таймия («Иктида сырот аль-мустакым») и шейх Хасан-хильми аль-Кахиби, куддиса сирруху, который ссылается на книгу ибн Тайймия «аль-Фарк бейна авля рахман ва авлия шайтан и поясняет, что хоть автор и является муджасимом, но слова истины принимаются и от него. 



Поэма о порицании судей
Аллаху Акбар
busurmanchi
Оригинал взят у ad_dagistani в Поэма о порицании судей

Поэма о порицании судей, затрагивающая в том числе вопрос таклида, написана большим дагестанским алимом аль-Муаззином аль-Факихом ХаджиАли (или же Хаджила Али) аль-Акуши аль-Акбар (умер в конце 20 века) (1), который основное время уделял шафиитскому фикху, преподавал талибам и у которого получали знания многие большие алимы, такие как Шейх аль-Хаджи Маммаль Али аль-Акуши. Его перу принадлежат достаточно книг и писем, например «Тарджамату-с-Сыфат» по акыде, также известна его касыда, вместе с шархом, в котором он ругает тех къазиев, которые не судят по Шариату.

Его касыда (стих):

                                                                                               

عجبا للقضاة لايعثرون                 بحجار مع أنهم نائمون                فلذا لايرون في الكتب متنا            فلذا بعقلهم يحكمون

 فإذا أظهر المطلق كذبا              بعد حين بكذبه يثقون              أي إذا قال قلت إنشاءربي           فقضاة بهذه يكتفون

أفلا يعلامون أن القرائن            لايصيب في تركها الحاكمون         كيف لا يشعرون بطلان حكم        جاهلين رجحان ما يوسكون

أجبرونا هل يقبل شاهدون         لايصلون ثم لا يمسكون            وسلوهم اجائز لهم ربع عشر          من تراث لأنهم قاسمون

واسئلوهم عن أحدهم سلب ميت    لليتاى فبأس ما يعملون           قل أروني مأخذا من متون            فإذا لم يروا فهم ظالمون

انهم يطرحون نص الإمام            و بتقليد غيره يحكمون              قل لهم ما الشروط في صحة التقليد  في الحكم أيها الأحمقون

ليت شعري ماذا راى أغنياء       في زكاة بأنهوم طالبون             لم أفتى قضاتنا بالجواز                  فيه صنفا تاسعا زائدون

بل لهم أخذون للصدقات           فيه أصنفا عاشرا مثبتون           أنهم مخطؤن في صومهم في           يوم شك بجهلهم جاهاون  

ما به عبرة لدى الفقهاء              ما لهم عن قضائه غافلون          انهم يبدلون بالفاء ياء                 عجبا لم يقرأالقارؤن

كيف لا تقرؤن يا علماء             عربيا و أنتم تقدرون                إن وعو إذا فذا وإلّا فماذا             بعد عيّ  يقولونه الناصحون

يا علي أنكر خوضهم في الفساد  لا تذرهم في جوضهم يلعبون       صلّي يا ربّنا علي من دعانا             وأعف عنّا إنّا لك الحامدون            

 
 Перевод (просим извинения, что не смогли перевести в стихотворной форме):

Удивляюсь къазиям (судьям) которые не спотыкаются об камни, будучи спящими.

И поэтому (потому что они спят) они не видят  в книгах ни одного матна и судят по своему разумению.

Когда, через некоторое время, выявится, что давший развод лгал, они ему верят,

То есть, когда он им скажет, что говорил: «я развелся с тобой, если это захочет Аллагь», то судьи довольствуются этим (и выносят решение).

О, не знают ли они, что в оставлении доводов (то есть тех доводов, которые указывают на ложь разведённого) судьи не достигнут успеха.

Как же они не знают о ложности своего решения, не зная верно ли то, чего они придерживаются.

Скажите нам: принимается ли свидетельство не молящихся и не постящихся свидетелей?

И спросите их: дозволено ли им брать 1/40 из наследства, потому что они распределители?

Спросите их, о том, что они берут из имущества покойного, которое принадлежит сиротам,

О как же скверно то, что они вытворяют.

Ты скажи: покажи мне, откуда ты взял это (довод на то, что можно брать из имущества покойного которое принадлежит сиротам), а если они не покажут, то поистине они несправедливые угнетатели.

Они оставляют указание (нас, явное высказывание) своего имама и, выносят решение, последовав за  другим.

Ты скажи им: О, глупцы! что является условием действительности таклида при вынесении решения?

О, если бы я знал, что найдут богачи (в книгах) о том, что им можно брать закат поскольку они талибы (ищущие знания), ведь им фетву  на дозволенность этого дали судьи, прибавив девятую категорию (тех, кому положен закат).

Они и сами берут закат, тем самым добавляя еще и десятую категорию получателей заката (категорию судей)

Они ошибочно держат пост в день сомнения (день, о котором не известно, последний это день Шаабана или первый день Рамадана), обращают ли на это внимание алимы. Что же с ними, почему они так беспечны в вынесении решений?  

Они меняют (в чтении букву) «фа»  на «па», букву аджамов (не арабов), которую не произнес ни один чтец (из чтецов Корана)

Почему же вы, алимы, не изучаете арабский,  в то время как вы способны на это?!!!

Если вы сохраните это (наставление) то вам будет то то… а если нет, то что же после (стольких)  утомлений вам скажут советчики?!!!

О, Али (имеет ввиду себя)! Ты порицай их разложение (фасад) и не оставляй их там играться.

Благослови, о наш Господь, того кто призвал нас Истине , и смилуйся над нами, поистине Тебя мы восхваляем.

_______________________
1
-его биографию можно прочитать в книге «Нузхату-ль-Азхан фи траджими Улямаи-д-Дагистан» на 98-й странице 



Пир во время чумы...
Аллаху Акбар
busurmanchi
В то время, как некоторых мусульман-дагестанцев избивают, унижают и убивают кафиры, другие от души веселятся на свадьбах... Прямо на соседней улице... Будут ждать пока и в их дом постучится "спецназ"?!

Биография первого имама Дагестана, Гази Мухаммада
Аллаху Акбар
busurmanchi

Шейх Назир ибн Хаджимухаммад ад-Дургели ад-Дагистани (1308-1353 х/1891-1934 м) пишет в биографии первого имама Дагестана и Чечни, Гази Мухаммада:


(الشيخ الغازى محمد الأوارى الداغستانى) وهو الشيخ الشهير العلامة المجاهد فى سبيل الله الغازى محمد ولد محمد ابن اسماعيل الأوارى الهزالى كان أبوه من قرية كيمرة ثم هاجر منها الى قرية (اونصوكول) وتوطّن فيها وولد هنالك الشيخ محمّد فلمّا ترعرع وبلغ الرشد أخذ يحصّل العلوم والفنون وقرأ على الأعلام المشهورين كالعلامة الشهير سعيد الهركانى وغيره وخرج عالما محققا وفاضلاً وآوى بعده الى قرية أبيه كيمره وصار فيها امامًا وصدرًا وشرع يدرس المحصّلين ويفيد الطالبين حتى اجتمع لديه جمّ غفير وكان فيما بينهم من تلاميذه (الشيخ شامل أفندى).

Шейх Гази Мухаммад аль-Авари ад-Дагистани.


Это известный шейх, выдающийся ученый, воин (муджахид) на пути Аллаха, аль-Гази Мухаммад сын Исмаиля аль-Авари аль-Хузали. Его отец был из села Гимры, потом переселился в село Унсоколо (Унцукуль) и поселился там. Там у него и родился шейх Мухаммад. А когда он подрос и достиг совершеннолетия, он вступил к изучению знаний и наук. И учился он перед известными  учеными как «аль-Алляма» - выдающийся ученый известный как «аль-Харакани» и другие. И стал он ученым, превосходным исследователем. После этого он возвратился в село своего отца в «Гимры» и стал там имамом и почетным (человеком). Там он стал преподавать мух1ссилинам (добываемым знания) и (стал) приносящим пользу талибинам (ищущим знания), до того (то есть он достиг до такого почета), что вокруг него собралось большое количество (ищущих знания) и среди них, среди его учеников был Шейх Шамиль Афанди (Имам Шамиль).


 ولما قرع سمعهم صيت الشيخ محمّد اليراغى شيخ الطريقة النقشبنديّة قدس سره أخذا أىْ الشيخ الغازى محمد والامام شامل يتأهبان حتى وصلا لديه وأخذا عنه الطريقة وصارا منه مجازين فى الارشاد والتسليك فلما رجعا من عنده باشرا لارشاد الناس الى الدّين والشريعة فانخرط فى سلكهما كثير من الناس من أهل الجبل، ثم ان الشيخ الغازى محمد أراد قطع سلطنة الدّولة الروسيّة عن هذه البلاد الداغستانيّة وتوسيع دائرة الاسلام فجاهد الكفار وقابلهم بالعساكر التى تبلغ قدر ثمانية آلاف حتى وصلوا الى بلدة (تارغو) وهجموا الروس الذين يسكنون فى الاستحكامات التى فوق جبل تارغو فتلف من عساكره خلق كثير بسبب وقوع النار على مخزن البارود ومن بقى منهم بعده ذهبوا الى ناحية جاجان (شيشان) فدخل منهم خلق كثير تحت اطاعته حتى وصلوا الى ناحية (طبسران) وحاصروا بلدة (دربند) وبعد مدّة رجعوا الى ناحية أوار.


Когда они услышали о Шейхе Мухаммад аль-Яраги, шейхе Накшубандийского тариката, да осветится его сердце, они, то есть шейх Гази Мухаммад и Имам Шамиль снарядились, подготовились (в путь), и дошли до него (шейха). И взяли они оба у него тарикат и стали его преемниками  в наставлении. А когда они возвратились от него, то начали наставлять людей религии и шариату, и в их ряды, вступили много горцев. Потом шейх Гази Мухаммад захотел прервать султанство (господство) Русской державы от Дагестанских городов и расширить Исламский круг. И начал он воевать с кафирами (неверующими) и встретился с ними с войском, которое насчитывало до восьми тысячи солдат, и дошли они до города «Тарки», и напали на русских которые проживали в укреплениях на горе Тарки, и умерло из их войска много людей из-за попадания огня в хранилище с порохом. А те, кто остались в живых, после этого пошли в Чечню, и из них (Чеченцев) много людей вступило под его повиновение, потом они дошли до Табасарана и дошли до Дербента и после некоторого времени возвратились они в Авар.


ثم تحركوا ثانيا الى قلعة (قيزلار) ونهبوا وأغاروا أموال الكفار ثمّ وصلوا أيضا الى ناحية جاجان فقابلهم الرّوس الذين فى قرية (بيان) فتلف من عساكر الشيخ قدرٌ ورجع بعده الى ناحيته أوار وكان ذلك سنة 1247.

После этого, во второй раз, они отправились к крепости «Кизляр» и разграбили, напали на имущество неверных. Потом они также дошли до Чечни и встретились с русскими в селении «Баян». И погиб из их войска досточтимый шейх. После этого они возвратились в Авар и это было 1247 г..

ثمّ ان الرّوس فى الأخير حاصروهم فى قرية كيمرة بعساكر جرّارة تحت قيادة (بارون روزين) فاستشهد الغازى محمد هنالك رحمه الله تعالي وبقى رفيقه الشيخ شاميل بين القتلى حيّا كما سيأتى وكان ذلك سنة 1248 فى جمادى الاخرى بُعَيْدَ عصر يوم الاثنين منه.




После, русские осадили их в селении Гимры с войском во главе барона Рузина, и там Гази Мухаммадд стал шахидом, да смилуется над ним Аллах. Его друг Шейх Шамиль остался среди мёртвых живым, как это мы чуть позже расскажем, и это было 1248 в месяце «Джумад-уль-Ухра» после послеобеденного намаза в понедельник.


ولمّا قتلوه حملوا جسده وطرحوه فوق جبل تارغو وجففوه وحفظوه مدة مديدة ثمّ دفنوه، وفى زمن الامام شامل أفندى أرسل من ينبش قبره وحملوه الى كيمره ودفنوه فيه رضى الله عنه ذكره العالم الشهير محمد طاهر القراخى فى كتابه (بارقة السيوف الجبليّة).





А когда его убили, они потащили его (Гази Мухаммада) тело, выбросили на гору тарки, высушили, сохранили на некоторое время и потом закопали. А во время имама Шамиля Афанди, он отправил человека выкопать его могилу, и привезли они его в Гимры и там похоронили, да будет доволен им Аллах. Это упомянул известный ученый Мухаммад Тахир аль-Карахи в книге «Барикат-уль-Суюф аль-Джабалийя»


وكان ظهور الشيخ الغازى محمد بُعَيْدَ وقعة (سورخاى خان) ودعا الناس على احياء الشريعة ونصرة الدين ومهّد لمن بعده سبيل الجهاد ووسّعه وسعى سعيا بليغا على محو الرّسوم الباطلة والعادات المخالفة للشريعة العادلة حتى اجتهد على كسر شوكة امراء أوار الذين يوالون الكفار ولا ينقادون للحق والشريعة ويقدّمون فى المحاكمة الطاغوت والعادات دون تحكيم الشرع، ولقد ألّف فى ذلك الشان كتابا صغيرًا سمّاه (اقامة البرهان، على امتداد عرفاء داغستان) وقرظه علماء عـصره ولا سيّما استاذه سعيد الهركانى.


Выявление шейха Гази Мухаммада было после падении Сурхай Хана, он призвал людей оживить шариат, и помочь религии. И он облегчил\расширил тем, кто после него, дорогу джихада, и значительно он стремился к очищении ложных следов и обычаев которые противоречат справедливому шариату. Он усердствовал даже разбить мощь правителей аваров, которые дружили с неверными и не следовали истине и шариату, которые выдвигали/опережали «Тагут» (Тагут - шайтан, также этот термин употребляют о том человеке который не судит по тому, что было ниспослано Всевышним) и «Адаты» (обычаи) в судебных разбирательствах нежели шариатского суда. И насчет этого он составил маленькую книжку, которую назвал: «Приведение доводов протяженности обычаев Дагестана», эту книгу похвалили ученые его времени, особенно его учитель Саид аль-Харакани.

‏(والحاصل) انه كان رجلا عالما علامة بارعا فى العلوم وعارفا ربّانيا مكاشفا مستقيما فى دين الله وهو المجاهد فى سبيل الله لمحض اعلاء كـلمة الله القائم على الحق الآمر بالمعروف الناهى عن المنكر المجدد المجتهد الباهر لم يخف فى الله لومة لائم كان مصيبًا فى جميع اموره وشؤونه لم يصدر منه ما يخالف شريعة الاسلام يشهد به علماء عصره ومن بعده وليس له ذنبٌ غير أنه كان ممّن يريد كسر شوكة امراء داغستان ولا سيّما امراء (أوار) الذين يوالون الكفار ويسعون فى الأرض بالفساد واهلاك الحرث والنسل  وقد عاب عليه من عاب من العلماء إمّا للعناد والحسد والتكبر وإمّا لتعصبهم على الرّوس وإمّا لغير ذلك فلا يلتفت لقولهم بعد أن كان أمر الغازى محمد فى أعلى الثريا وأمر أعدائه تحت الثرى رضى الله عنه.

В итоге: он был выдающимся учёным, превосходным в знаниях, сведущим, правдивым в религии Аллаха. Он воюющий на пути Аллаха ради возвышения речи Аллаха, стоящий на истине, повелевающий благим и отстраняющим от запретного, обновитель религии, превосходный муджтахид, не боялся (на пути Аллаха) упреков упрекающих, был правдивым во всех своих решениях и делах, не проявилось от него ничего, что противоречит Исламскому шариату, этому свидетельствуют ученые его века и те, которые пришли после него, и нет на нем вины/греха кроме того, что он хотел поломать мощь Дагестанских правителей особенно правителей «Аваров» которые дружили с кафирами и сеяли на земле порочность и губили плуг и потомство. Его осудил тот из ученых, кто его и осудил из-за упрямства, или из-за зависти, или же из-за высокомерия, или же из-за фанатичной любви к русским или ещё из-за каких-то других причин. И не обращают внимание на их слова после того, как дело Гази Мухаммада было выше земли, а их дела под (ниже) землей, да будет доволен им Аллах.

[Назир бин Хаджи Мухаммад ад-Дургели, «Нузхату-ль-Азхан», стр. 41-42]

Оригинал взят у ad_dagistani в Биография первого имама Дагестана, Гази Мухаммада



?

Log in

No account? Create an account